Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by SAT, Japan, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，日本 SAT 组织提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
论曰：今欲造论，为显自师其体尊高超诸
圣众，故先赞德方申敬礼。
灭者，谓灭诸境一切品冥。以诸
永对治，于一切境一切种冥，证不生法故
称为
毕竟
知犹未断故。已赞
死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬
泥。众生于中沦没无救，
应，正法教手拔济令出。已赞
礼。敬礼如是如理师者，稽首接足故称敬礼。
诸有具前自他利德，故云如是。如实无倒教
授诫勗，名
能方便说如理正教，从生死泥拔众生出，
不由
所作？对法藏论我当说者，教诫学徒故称为
论曰：慧谓择法，净谓无漏，净慧眷属名曰随
行。如是总说无漏五蕴名为对法，此则
義阿毘达摩。若说
此诸慧及论。慧谓得此有漏修慧、思闻生得
慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论
是彼资粮，故亦得名阿毘达摩。释此名者，
能持自相故名为法。若勝義法唯是涅槃，
若法相法通四圣谛，此能对向或能对观，故
称对法。已释对法。何故此论名对法藏？颂
曰：
论曰：由彼对法论中勝義入此摄故，此得
藏名。或此依彼、从彼引生，是彼所藏，故亦
名藏。是故此论名对法藏。何因说彼阿毘
达摩？谁复先说阿毘达摩，而今造论恭敬解
释？颂曰：
论曰：若離择法，无勝方便能灭诸惑。诸惑
能令世间
对法，欲令世间得择法故。離说对法，弟
子不能于诸法相如理
处散说阿毘达摩，大德
声闻结集安置。犹如大德
等
为彼所
论曰：说一切法略有二种，谓有漏、无漏。有
漏法云何？谓除道谛，馀有为法。所以者何？
诸漏于中等随增故。缘灭道谛，诸漏虽生
而不随增，故非有漏。不随增義，随眠品中
自当显说。已辩有漏。无漏云何？谓道圣谛
及三无为。何等为三？虚空、二灭。二灭者何？
择、非择灭。此虚空等三种无为及道圣谛，名
无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。于
略所说三无为中，
无障故色于中行。
诸有漏法远離繫缚证得解脱，名为择灭。
择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择
力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛
车，略去中言故作是说。一切有漏法同一择
灭耶？不尔。云何？随
離繫事亦尔。若不尔者，于证见苦所断烦恼
灭时，应证一切所断诸烦恼灭。若如是者，
修馀对治则为无用。依何義说灭无同
类？依灭自无同类因義亦不与他，故作是
说，非无同类。已说择灭。永碍当生得非
择灭，谓能永碍未来法生。得灭异前，名
择灭。得不因择，但由缺缘。如眼与意专一
色时，馀色声香味触等谢。缘彼境界五识
身等住未来世毕竟不生，由彼不能缘过
去境，缘不具故得非择灭。于法得灭应作
四句。或于诸法唯得择灭，谓诸有漏过现
生法。或于诸法唯非择灭，谓不生法无漏有
为。或于诸法俱得二灭，谓彼不生诸有漏
法。或于诸法不得二灭，谓诸无漏过现生
法。如是已说三种无为。前说除道，馀有为
法是名有漏。何谓有为？颂曰：
论曰：色等五蕴，谓初色蕴乃至识蕴。如是五
法具摄有为，众缘聚集共所作故。无有少
法一缘所生，是彼类故。未来无妨，如乳如
薪。此有为法亦名世路，已行正行当行性故，
或为无常所吞食故。或名言依，言谓语言，
此所依者即名俱義。如是言依具摄一切有
为诸法。若不尔者，应违《
说言依十八界摄。或名有離，離谓永離，即
是涅槃，一切有为有彼離故。或名有事，以
有因故，事是因義。毘婆沙师传说如此。如
是等类是有为法差别众名，于此所说有为
法中。颂曰：
论曰：此何所立？谓立取蕴亦名为蕴。或有
唯蕴而非取蕴，谓无漏行。烦恼名取，蕴从
取生故名取蕴，如草糠火。或蕴属取故名
取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花
果树。此有漏法亦名
善品故、损害自他故、诤随增故，名为有诤。
犹如有漏亦名为
对治故。亦名
亦名三
是有漏法。随義别名，如上所言。色等五蕴
名有为法。色蕴者何？颂曰：
论曰：言五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。言五
境者，即是眼等五根境界，所谓色、声、香、味、所
触。及无表者，谓无表色。唯依此量立色蕴
名。此中先应说五根相。颂曰：
论曰：彼谓前说色等五境，识即色、声、香、味、触
识。彼识所依五种净色，如其次第，应知即
是眼等五根。如
处，四大所造净色为性。如是廣说。或复彼
者，谓
识。彼识所依五种净色，名眼等
识所依止義。如是便顺《品类足论》。如彼论
说：云何眼根？眼识所依净色为性。如是廣
说。已说五根。次说五境。颂曰：
论曰：言色二者，一显、二形。
黄、赤、白，馀显是此四色差别。
长为初不正为後。或二十者，即此色处复说
二十，谓靑、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、雲、
烟、尘、雾、影、光、明、暗。有馀师说，
十一。此中正者谓形平等，形不平等名为不
正，地水气腾说之为雾，日焰名光，月星火
药宝珠电等诸焰名明，障光明生于中馀
色可见名影，翻此为暗。馀色易了故今不
释。或有色处有显无形，谓靑、黄、赤、白、影、光、
明、暗。或有色处有形无显。谓长等一分身
表业性。或有色处有显有形，谓所馀色。有
馀师说：唯光明色有显无形，现见世间靑
等色处有长等故。如何一事具有显形？由
于此中俱可知故。此中有者是有智義，非
有境義。若尔，身表中亦应有显智。已说色
处，当说声处。声唯八种，谓有执受或无执
受大种为因，及有情名、非有情名差别为四，
此复可意及不可意差别成八。执受大种为
因声者，谓言手等所发音声。风林河等所发
音声，名无执受大种为因。
表业，馀声则是
执受及无执受大种为因，如手鼓等合所生
声。如不许一显色极微二四大造，声亦应
尔。已说声处，当说味处。味有六种，甘、醋、
鹹、辛、苦、淡别故。已说味处，当说香处。香有
四种：好香、恶香、等不等香，有差别故。本论中
说香有三种：好香、恶香及平等香。已说香
处，当说触处。触有十一，谓四大种、滑性、涩
性、重性、轻性及冷、饥、渴。此中大种後当廣说。
柔软名滑。粗强为涩。可称名重。翻此为
轻。暖欲名冷。食欲名饥。饮欲名渴。此
于因立果名故，作如是说。如有颂言：
于色界中无饥渴触，有所馀触。彼界衣服，
别不可称，聚则可称。冷
损而有能益。传说如此。此中已说多种色
处。有时眼识缘一事生，谓于尔时各别了
别。有时眼识缘多事生，谓于尔时不别了
别，如远观察军众山林、无量显形珠宝聚等。
应知耳等诸识亦尔。有馀师说：身识极多缘
五触起，谓四大种，滑等随一。有说：极多总缘
一切十一触起。若尔，五识总缘境故，应五
识身取共相境非自相境。约处自相，许五
识身取自相境非事自相，斯有何失？今应
思择，身舌二根两境俱至，何识先起？随境强
盛彼识先生；境若均平舌识先起，食
身令相续故。已说根境及取境相，无表色
相今次当说。颂曰：
论曰：乱心者，谓此馀心。
相续说名随流。善与不善名净不净。为简
诸得相似相续，是故复言大种所造。毘婆沙
说：造是因義，谓作生等五种因故。显立名
因，故言由此。无表虽以色业为性如有表
业，而非表示令他了知，故名
显此是师宗言，略说表业及定所生善不善
色名为无表。既言无表大种所造，大种云
何？颂曰：
论曰：地、水、火、风能持自相及所造色，故名为
界，如是四界亦名大种，一切馀色所依性
故、体宽廣故。或于地等增盛聚中形相大
故，或起种种大事用故。此四大种能成何
业？如其次第能成持、摄、熟、长四业，地界能
持，水界能摄，火界能熟，风界能长。长谓增
盛或复流引。业用既尔，自性云何？如其次
第即用坚、湿、暖、动为性，地界坚性，水界湿
性，火界暖性，风界动性。由此能引大种造
色，令其相续生至馀方，如吹灯光，故名为
动。《品类足论》及契经言：云何名风界？谓
等动性。复说轻性为所造色，故应风界动
为自性，擧业显体故亦言轻。云何地等？地
等界别。颂曰：
论曰：地谓显形，色处为体，随世间想假立
此名。由诸世间相示地者，以显形色而相
示故。水火亦然。风即风界，世间于动立风
名故。或如地等随世想名，风亦显形，故言
亦尔。如世间说黑风
示风故。何故此蕴无表为後说为色耶？由
变壞故。如
名色取蕴。谁能变壞？谓手触故即便变壞。乃
至廣说。变壞即是可恼壞義，故
如是说：
色复云何？欲所恼壞，欲所扰恼
有说：
色，无变碍故。此难不然。无一极微各处而
住，众微聚集变碍義成。过去未来应不名
色，此亦曾当有变碍故；及彼类故，如所烧
薪，诸无表色应不名色。有释：表色有变碍
故，无表随彼亦受色名。譬如树动影亦随
动。此释不然，无变碍故。又表灭时无表应
灭，如树灭时影必随灭。有释：所依大种变碍，
故无表业亦得色名。若尔，所依有变碍故，
眼识等五应亦名色。此难不齐。无表依止大
种转时，如影依树光依珠宝。眼等五识依
眼等时则不如是，唯能为作助生缘故。此
影依树光依宝言，且非符顺毘婆沙義。彼
宗影等显色极微，各自依止四大种故。设
许影光依止树宝，而无表色不同彼依，彼
许所依大种虽灭，而无表色不随灭故。是
故所言未为释难。复有别释彼所难言：
眼识等五所依不定，或有变碍谓眼等根，或
无变碍谓无间意，无表所依则不如是，故
前所难定为不齐，变碍名色理得成就。颂
曰：
论曰：此前所说色蕴性中，许即根境为十处
界，谓于处门立为十
至身处触处。若于界门立为十
界廣说乃至身界触界。已说色蕴幷立处
界，当说受等三蕴处界。颂曰：
论曰：
不乐。此复分别成六受身，谓眼触所生受乃
至意触所生受。
执取靑黄长短、男女冤亲、苦乐等相。此复分
别成六想身，应如受说。除前及後色、受、想、
识，馀一切行名为
中说六思身为行蕴者，由最勝故。所以
者何？行名造作，思是业性造作義强，故为
最勝。是故
取蕴。若不尔者，馀心所法及不相应，非蕴
摄故应非苦集，则不可为应知应断。如
苦边际。未断未灭说亦如是。是故定应许
除四蕴馀有为行皆行蕴摄。即此所说受、想、
行、蕴，及无表色、三种无为，如是七法于处
门中立为法处，于界门中立为法界。已说
受等三蕴处界，当说识蕴幷立处界。颂曰：
论曰：各各了别彼彼境界，总取境相故名
识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识
身。应知如是所说识蕴，于处门中立为意
处。于界门中立为七界，谓眼识界至意识
界，即此六识转为意界。如是此中所说五蕴，
即名十处，亦名十界。受想行蕴、无表、无为总
名法处，亦名法界。应知识蕴即名意处，亦
名七界，谓六识界及与意界。岂不识蕴唯六
识身，异此说何复为意界？更无异法。即于
此中颂曰：
论曰：即六识身无间灭已，能生後识故名
意界，谓如此子即名馀父，又如此果即名
馀种。若尔实界应唯十七或
与意更相摄故，何缘得立十八界耶？颂曰：
论曰：如五识界别有眼等五界为依，第六
意识无别所依，为成此依故说意界。如是
所依能依境界，应知各六界成十八。若尔，无
学最後念心应非意界，此无间灭後识不
生，非意界故。不尔，此已住意性故、阙馀
缘故，後识不生。此中蕴摄一切有为，取蕴
唯摄一切有漏，处界总摄一切法尽。别摄
如是，总摄云何？颂曰：
论曰：由一色蕴意处法界，应知总摄一切
法尽。谓于诸处就勝義说，唯摄自性不
摄他性。所以者何？法与他性恒相離故。此
離于彼而言摄者，其理不然。且如眼根，唯
摄色蕴眼处眼界苦集谛等，是彼性故不摄
馀蕴馀处界等，離彼性故。若于诸处就世
俗说，应知亦以馀法摄馀。如四摄事摄
徒众等，眼耳鼻三处各有二，何缘界体非
二十一？此难非理。所以者何？颂曰：
论曰：类同者，谓二处同是眼自性故。境同者，
谓二处同用色为境故。识同者，谓二处同
为眼识依故。由此眼界虽二而一。耳鼻亦
应如是安立。若尔，何缘生依二处？颂曰：
论曰：为所依身相端严故，界体虽一而两处
生。若眼耳根处唯生一，鼻无二穴身不端
严。此释不然。若本来尔，谁言醜陋？又猫鸱
等虽生二处，有何端严？若尔，三根何缘生
二？为所发识明了端严。现见世间闭一目
等，了别色等便不分明，是故三根各生二
处。已说诸蕴及处界摄，当说其義。此蕴处
界别義云何？颂曰：
论曰：诸有为法和合聚義是蕴義，如契经言：
诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、
若粗若细、若劣若勝、若远若近，如是一切略
为一聚，说名色蕴。由此聚義，蕴義得成。
于此经中，无常已灭名过去、若未已生名
未来、已生未谢名现在，自身名内、所馀名
外。或约处辩，有对名粗、无对名细。或相待
立。若言相待，粗细不成。此难不然，所待异
故。待彼为粗未尝为细、待彼为细未尝
为粗，犹如父子苦集谛等，染汚名劣、不染
名勝，去来名远、现在名近，乃至识蕴应知
亦然。而有差别，谓依五根名粗，唯依意
根名细。或约地辩，毘婆沙师所说如是。大
德法救复作是言：五根所取名粗色，所馀
名细色。非可意者名劣色，所馀名勝色。不
可见处名远色，在可见处名近色。过去等
色如自名显，受等亦然，随所依力，应知远
近粗细同前。心心所法，生长门義是处義。
训释词者，谓能生长心心所法故名为处，
是能生长彼作用義。法种族義是界義，如
一山中有多铜铁金银等族，说名多界。如
是一身或一相续，有十八类诸法种族，名
十八界。此中种族是生本義。如是眼等谁之
生本？谓自种类同类因故。若尔，无为应不名
界，心心所法生之本故。有说：界声表种类
義，谓十八法种类自性各别不同，名十八界。
若言聚義是蕴義者，蕴应假有，多实积集共
所成故，如聚如我。此难不然，一实极微亦
名蕴故。若尔，不应言聚義是蕴義，非一实
物有聚義故。有说：能
由此世间说肩名蕴，物所聚故。或有说者：
可分段義是蕴義，故世有言：汝三蕴还，我
当与汝。此释越经，经说聚義是蕴義故，
如契经言：
若谓此经显过去等一一色等各别名蕴，是
故一切过去色等一一实物各各名蕴。此执
非理，故彼经言：如是一切略为一聚说名
蕴故，是故如聚，蕴定假有。若尔，应许诸有
色处亦是假有，眼等极微要多积聚成生门
故。此难非理，多积聚中一一极微有因用
故。若不尔者，根境相助共生识等应非别
处，是则应无十二处别。然毘婆沙作如是
说。对法诸师若观假蕴，彼说极微一界一处
一蕴少分；若不观者，彼说极微即是一界一
处一蕴。此应于分，假谓有分，如烧少衣亦
说烧衣。何故
三种说？颂曰：
论曰：所化有情有三品故，
三门。传说：有情愚有三种，或愚心所总执
为我，或唯愚色、或愚色心。根亦有三，谓利、
中、钝。乐亦三种，谓乐、略、中，及廣文故。如其
次第，
所总置行蕴，别分受想为二蕴耶？颂曰：
论曰：诤根有二，谓著诸欲及著诸见。此二
受想，如其次第为最勝因，味受力故贪著
诸欲，倒想力故贪著诸见。又生死法以受及
想为最勝因，由耽著受起倒想故生死
轮迴。由此二因及後当说次第因故，应知
别立受想为蕴。其次第因，邻次当辩。何故
无为说在处界，非蕴摄耶？颂曰：
论曰：三无为法不可说在色等蕴中，与色
等義不相应故。谓体非色乃至非识，亦不
可说为第六蕴，彼与蕴義不相应故。聚
義是蕴，如前具说。谓无为法，非如色等有
过去等品类差别，可略一聚名无为蕴。又
言取蕴为显染依，染净二依蕴言所显。无
为于此二義都无，義不相应故不立蕴。有
说：如甁破非甁，如是蕴息应非蕴，彼于
处界
说次第。颂曰：
论曰：色有对故诸蕴中粗，无色中粗唯受行
相，故世说我手等痛言。待二
想易了知故。行粗过识，贪嗔等行易了知
故。识最为细，总取境相难分别故。由此
随粗立蕴次第。或从无始生死以来，男女
于色更相爱乐，此由耽著乐受味故，耽受
复因倒想生故，此倒想生由烦恼故，如是
烦恼依识而生。此及前三皆染汚识，由此随
染立蕴次第。或色如器、受类饮食、想同助
味、行似厨人、识喩食者，故随器等立蕴次
第。或随界别立蕴次第，谓欲界中有
妙欲，色相显了。色界静虑有勝喜等，受相显
了。三无色中取空等相，想相显了。第一有中
思最为勝，行相显了。此即识住，识住其中
显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由
此五蕴无增减过，即由如是诸次第因，離
行别立受想二蕴，谓受与想于诸行中相
粗生染、类食同助，二界中强故别立蕴。处
界门中应先
第可知。颂曰：
论曰：于六根中，眼等前五唯取现境，是故
先说。意境不定，三世无为，或唯取一或二三
四。所言四境唯所造者，前流至此。五中前
四境唯所造，是故先说。身境不定，或取大
种、或取造色、或二俱取，馀谓前四。如其所
应用远速明，是故先说。谓眼耳根取远境
故，在二先说。二中眼用远故先说，远见山
河不闻声故。又眼用速，先远见人撞击钟
者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先
嗅香、舌後嚐味。或于身中随所依处上下
差别说根次第，谓眼所依最居其上，次耳
鼻舌身多居下，意无方处。有即依止诸根
生者，故最後说。何缘十处皆色蕴摄，唯于一
种立色处名？又十二处体皆是法，唯于一
种立法处名？颂曰：
论曰：为差别者，为令了知境有境性种种
差别，故于色蕴就差别相建立十处不总
为一。若无眼等差别想名，而体是色立名
色处，此为眼等名所拣别，虽标总称而即
别名。又诸色中色处最勝，故立通名。由有
对故，手等触时即便变壞。及有见故，可示
在此在彼差别。又诸世间唯于此处同说
为色，非于眼等。又为差别立一法处，非
于一切，如色应知。又于此中摄受想等
众多法故，应立通名。又增上法，所谓涅槃，
此中摄故独
二十种色最粗显故，肉、天、圣慧三眼境故，独
立色名。法处中有诸法名故、诸法智故，独
立法名。诸契经中，有馀种种蕴及处界，名想
可得。为即此摄？为離此耶？彼皆此摄，如
应当知。且辩摄馀诸蕴名想。颂曰：
论曰：诸说
摄。诸说
此诸法蕴其量云何？颂曰：
论曰：有诸师言：八万法蕴一一量等《
足论》，谓彼一一有六千颂，如对法中《法蕴足》
说。或说：法蕴随蕴等言一一差别数有八
万，谓蕴、处、界、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、
解脱、勝处、遍处、觉品、神通、无诤、愿智、无碍
解等，一一教门名一法蕴。如实说者，所化有
情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故。
此五中二蕴所摄，如是馀处
应然。颂曰：
论曰：馀契经中诸蕴处界，随应摄在前所说
中，如此论中所说蕴等，应审观彼一一自
相。且诸经中说馀五蕴，谓戒、定、慧、解脱、解脱
智见五蕴，彼中戒蕴此色蕴摄，彼馀四蕴此
行蕴摄。又诸经说十遍处等，前八遍处无贪
性故，此法处摄；若兼助伴五蕴性故，即此意
处法处所摄。摄八勝处应知亦尔。空、识遍
处、空无边等四无色处，四蕴性故，即此意处、
法处所摄。五解脱处，慧为性故，此法处摄；若
兼助伴，即此声意法处所摄。复有二处，谓
无想有情天处及非想非非想处，初处即此
十处所摄，无香味故；後处即此意法处摄，
四蕴性故。又《
随其所应当知皆此十八界摄。且彼经中所
说六界，地水火风四界已说，空识二界未说
其相。为即虚空名为空界、为一切识名识
界耶？不尔，云何？颂曰：
论曰：诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空
界。如是窍隙云何应知？传说：窍隙即是明
暗，非離明暗窍隙可取，故说空界明暗为
体。应知此体不離昼夜，即此说名邻阿伽
色。传说：
伽。此空界色与彼相邻，是故说名邻阿伽
色。有说：阿伽即空界色，此中无碍故名阿
伽。即阿伽色馀碍相邻，是故说名邻阿伽色。
诸有漏识名为识界，云何不说诸无漏识
为识界耶？由许六界是诸有情生所依故，
如是诸界从续生心至命终心恒持生故。
诸无漏法则不如是。彼六界中，前四即此触
界所摄，第五即此色界所摄，第六即此七心
界摄。彼经馀界如其所应，皆即此中十八界
摄。